Forum Mettâ

[Dhamma]

Sans vouloir offenser qui que ce soit (fort loin de moi de telles intentions, est-il besoin de le préciser !), je pense sincèrement qu'il n'y a guère d'intérêt à copier-coller des textes longs de plusieurs kilomètres et qui abordent des points si techniques que presque personne ne peut en saisir véritablement tout le sens, mais au contraire, rendent les choses encore plus confuses. Ces textes sont souvent publiés dans des ouvrages vendus en librairies, mais ils sont généralement issus d'enseignements qui s'adressent à des pratiquants expérimentés. Quoi qu'il en soit, et je suis certain que beaucoup partagent cet avis : Rien n'est tel qu'une explication claire et concise.

En outre, je suis pour ma part convaincu que pour tout individu qui n'a pas effectué une retraite avec succès, il est non seulement inutile mais souvent nocif (pour la pratique) que de s'entêter à chercher des réponses théoriques à des questions très techniques sur le dhamma, en particulier pour tout ce qui concerne la méditation.

Chercher à étudier le dhamma en détail avant d'avoir acquis une expérience stable de la pratique, c'est la même chose que de chercher à étudier des tournures de phrases complexes de grands auteurs chinois avant d'avoir assimilé l'écriture et la grammaire de cette langue.

Bref, tout cela pour dire qu'il est bien de se poser un minimum de questions, mais il faut bien veiller à ne pas s'y perdre, au détriment de la pratique.

Pour beaucoup, s'ils avaient consacré à une retraite vipassaná l'énergie et le temps passé à lire et à poster des messages dans les forums bouddhiques, voilà longtemps que nibbána ne serait plus un mystère !
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C'est en renonçant qu'on devient renonçant.

[Tinh'Y]

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Tinh Ý

[bica]

[tirru...]

[bica]

[cgigi2]

Dhama Sami dit:

[thanatos]

Merci Vénérable pour ces explications. La différence que vous faites entre ces deux concentrations est maintenant plus claire.

Une autre de vos paroles (ou plutôt de vos écrits ) suscite des questions pour moi, bien qu'il ne s'agisse que d'un détail :

[Dhamma]

Ces 4 "qualités" sont présentes de façon continue, complète et définitive, seulement chez l'arahanta (celui qui a éradiqué l'intégralité des impuretés mentales — les kilesá en pali). Même chez l'anágámi (avant dernier stade de réalisation), il substiste encore un peu d'orgueil et d'ignorance. Concernant les deux premiers stades, le désir et la colère demeurent. Un individu qui a réalisé nibbána "seulement une fois" n'est donc pas encore épargné par la colère, ni par le désir. Dans des instants de colère ou de désir, qui peuvent surgir dès lors que la concentration (quelle qu'elle soit) n'est plus de mise, il va sans dire que mettà, karuna, mudità et upekkhà ne rayonnent pas.

Vous précisez "chez les bhikkhu(*)". Un bhikkhu est seulement un "membre de la communauté monastique établie par Bouddha", c'est-à-dire un "individu ayant fait le choix de renoncer à tout pour servir le dhamma en commençant par le réaliser en s'entraînant au développement de la vertu, de la concentration et de la sagesse, puis en le préservant (en l'étudiant, en l'enseignant)". Tous les bhikkhu ne sont pas nécessairement des "êtres nobles" (ariyá être ayant expérimenté nibbána), et tous les "êtres nobles" ne sont pas nécessairement des bhikkhu. En revanche, si 100% des arahanta sont des bhikkhu, ces arahanta restent très rares parmi ceux-là.

*En français (inversément de l'anglais), les mots étrangers ne prennent jamais la marque du pluriel.
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[eric]

[Sandrine]